Comment lire le Coran ? Dois-je comprendre et apprendre l’arabe, lire le tafsir, me contenter de la traduction ? Sans compter le nombre de fois où l’on nous ... (Voir plus)
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Sommaire :

Comment lire le Coran ?

Dois-je comprendre et apprendre l’arabe, lire le tafsir, me contenter de la traduction ?

Sans compter le nombre de fois où l’on nous dit “fais attention tu ne peux pas interpréter le Coran n’importe comment”. Comment faire alors ?

Lorsque l’on souhaite approcher le Coran, trois termes clés sont importants à connaître : tajwîd, tafîr et tadabbur.

Tajwid : l’art de réciter et lire le Coran

Le terme tajwîd vient de la racine J/W/D portant le sens, améliorer, perfectionner. Dans le cas du Coran, le tajwîd est l’embellissement et le perfectionnement de la récitation. Cet embellissement passe par une bonne prononciation des lettres quand il s’agit de lire le Coran.

Sourate 73/al-Muzzammil : 4

À l’époque le Prophète, le Coran était transmis par la récitation. Ses compagnons recevaient directement la révélation dans sa prononciation la plus parfaite.

Par la suite, et pour préserver cette tradition orale, des règles ont été mises en place par les savants.

Ce sont les règles de tajwîd que nous apprenons encore aujourd’hui. On y trouve des règles comme :

  • Les points d’articulations : connaître la sortie du son des lettres
  • Les caractéristiques des lettres : certaine lettres peuvent être prononcées continuellement comme le S et d’autres non, comme le B
  • Les allongements : Il existe plusieurs temps d’allongement (deux temps, cinq temps ..)
  • L’amincissement et le grossissement : certaine lettres son amincies lors de la prononciation et d’autre grossissent comme le Q ou le S emphatique
  • La dissimulation : le son N sera dissimulé lorsqu’il est suivi de certaine lettre comme le Y, le M ou le L

Le tajwîd n’est pas obligatoire pour lire le Coran. Cependant, la lecture lente et consciencieuse favorise la méditation.

Il reste un passage nécessaire pour toute personne désireuse de s’améliorer dans sa relation avec la parole divine.َ

Tafsîr : signification et histoire

Origine du mot tafsîr

Le terme tafsīr provient de la racine F/S/R qui a pour sens “l’explication, la clarification”. Le tafsīr a donc pour objectif de découvrir et d’expliquer les significations du Coran, la parole de Dieu. La traduction souvent utilisée pour tafsīr est exegèse. Elle tire son origine du grec ancien et signifie “exposition des faits historiques”. Le mot latin est exegesis soit “exposition”. Dans la tradition chrétienne, l’exégèse désigne l’interprétation des textes bibliques, et ce terme a ensuite été adopté pour désigner l’explication du sens du Coran ou tafsîr.

Les explications par le Prophète

La parole de Dieu a été révélé au Prophète Muhammad durant une vingtaine d’année avec une langue arabe claire.

Le Prophète a reçu la révélation coranique mais surtout il  l’incarnait.

Aicha, qu’Allah l’agrée, disait de lui qu’il était un Coran qui marche. Il exposait le sens des versets de deux manières :

La première manière est l’explication prophétique directe, at-tafsîr an-nabawî al-mubâchir. Même si à cette époque il n’y avait pas de besoin au niveau de la compréhension linguistique, il arrivait que certains compagnons questionnent le prophète sur un verset particulier pour demander une clarté supplémentaire. Un des exemples que nous pouvons citer est celui du hadith rapporté par Ibn Massoud, dans lequel les compagnons du Prophète se questionnent sur la notion d’injustice dans le verset 82 de la sourate 6, al-An’am :

lire le Coran

Ils demandent donc au Prophète : “Ô prophète qui de nous n’a pas été injuste envers lui-même ?” Le Prophète répondra en disant que ce n’est pas ce à quoi ils pensent et renverra à ce qu’a dit le serviteur vertueux, Luqman, à son fils dans la sourate 31, aya 13 :

verset du Coran

Ô mon fils, ne donne pas d’associé à Dieu. Certes l’association est une énorme injustice.

Ainsi, l’injustice dont-il était question dans le premier verset n’était pas n’importe quelle injustice mais faisait référence à l’association. Le Prophète a aiguillé directement les compagnons dans l’explication du mot injustice.

La seconde manière est le Prophète lui-même par ses paroles et ses actions durant sa vie. Ce qui nous a été relaté dans les différentes traditions, à travers les ahadith. Il ne peut pas contredire la révélation et la volonté divine :

Verset du Coran

L’expansion du tafsîr

Nous pouvons dire que les graines du tafsīr remontent à l’époque du Prophète et de ses compagnons. Parmi eux, Ibn Abbas le cousin du Prophète, surnommé l’interprète du Coran, qui a classifié l’explication de la parole divine en quatre degrés :

  • L’explication connue par la langue des arabes : le sens littéraire suffit à la compréhension et ne porte pas à confusion pour un arabe
  • L’explication que tout le monde doit s’efforcer de connaître par l’étude des explications du Coran
  •  L’explication que les savants connaiissent au vu de leur expertise dans les sciences du Coran, la tradition prophétique, dans la langue arabe sous  tous ses aspects (la rhétorique, la grammaire, la morphologie)…
  • L’explication que seul Dieu connaît : Il existe certains versets dont seul Dieu détient le sens. C’est le cas des lettres disjointes comme alif lâm mîm ou yâ sîn. Personne ne connaît réellement la signification, il n’y a que des hypothèses les concernant. Dieu reste l’Omniscient, Celui qui détient la Science absolue.

Avec l’expansion de l’empire islamique hors de la péninsule arabique, le premier degré d’explication se complexifie avec la barrière de la langue. Les croyants ne sont pas tous arabes. Pour y remédier, plusieurs actions sont mises en place pour faciliter la compréhension. L’une de ses actions est la standardisation de la langue, qui s’est faite par l’ajout des points sur les lettres, des voyelles ou des règles de grammaire.

Le developpement du tafsīr s’amplifira également et deviendra une discipline à part entière avec ses propres écoles et différents niveaux de détail.

Le plus connu des tafâsîr est celui d’at-Tabarî qui date du Xe siècle. L’auteur est l’un des plus importants historiens arabe et un érudit dans la majorité des sciences islamique. Son ouvrage monumental est une référence dans le domaine du tafsîr. Il y a compilé de nombreuses narrations du Prophète, des compagnons, des successeurs et de ceux qui les ont suivis concernant l’interprétation des versets et des phrases du Coran.

Les tafâsîr peuvent avoir des approches différentes, selon les spécialités des auteurs. Si l’auteur est connu pour être juriste son tafsîr sera focalisé sur les versets dont sont tirées les règles de jurisprudence. Par exemple, Fakhr Din ar-Razi est connu pour ses connaissances en langue arabe et en philosophie, son tafsir Mafâtih al-Ghayb est par conséquent accès sur la langue arabe. Ainsi il propose une analyse détaillée du choix des mots, de la rhétorique et met en lumière le nadhm, c’est-à-dire la composition et la symétrie du Coran.

Tadabbur : l’art de méditer le Coran

Origine du mot tadabbur

Le terme tadabbur vient de la racine D/B/R qui signifie, l’arrière, la fin de quelque chose. Le tadabbur consiste en la contemplation, la méditation, la réflexion profonde d’une aya (un signe, communément traduit par verset), pour en extraire des éléments de sagessesse et d’action. C’est comprendre, une fois arrivée à la fin du verset, le sens et avoir conscience de ce qui entoure la aya, la méditer et la répéter pour s’en imprégner davantage.

lire le Coran

Le tadabbur c’est laisser les paroles de Dieu nous toucher et nous bouleverser. Le Coran ne peut laisser quiconque indifférent, il suffit de voir l’impact que celui-ci aurait s’il avait été descendu sur les montagnes :

Sourate 59, Verset 21

Chaque verset, ou signe, du Coran contient une guidance. Le tadabbur consiste à rechercher cette guidance et l’objectif derrière le message de chaque signe. Lire le Coran n’est pas comme lire un quelconque ouvrage, c’est dialoguer avec la parole de Dieu, se demander qu’est-ce qu’Il attend de nous et agir en conséquence.

Lire le Coran en faisant du « tadabbur », quelques outils 

Pour favoriser ce dialogue il y a quelques clés à prendre en compte :

  • L’intention

C’est un élément important lorsqu’on s’approche pour lire le Coran. C’est un indicateur de l’état de notre cœur, qu’est-ce que l’on recherche ? Il faut s’assurer de notre sincérité dans notre quête vers la guidance et la proximité divine.

  • Connaître le sens des versets et leur contexte

Consulter les tafâsîr pour connaître le sens et le contexte de révélation permet d’éviter les quiproquo et une compréhension éronnée du sens. Le Coran est descendu dans un contexte précis avec des références sociales, culturelles et historiques précises.

  • La langue arabe

Dans Sa sagesse Dieu a fait déscendre le Coran en langue arabe. La langue est un outil important qu’il ne faut pas négliger. Malgré ce que l’on peut croire elle est accessible et d’autant plus à notre époque, où divers outils et formations sont mis à notre disposition pour l’apprendre.

  • Une réflexion continue

Où est-ce que je me positionne face à ce que je viens de lire ? Suis-je injuste ? Qu’en est-il de la création qui m’entoure ? Est-ce que je prends le temps de méditer, de lever les yeux, de remercier Celui qui répond à mes besoins ?
Tant de questions que l’on doit se poser sincèrement quotidiennement, car chaque nouveau jour n’est qu’une nouvelle opportunité pour se rapprocher de Lui.

  • La patience et la répétition

Le tadabbur est le travail de toute une vie. Il doit nous accompagner quotidiennement, nous faire questionner pour nous améliorer. La révélation coranique est descendue en une vingtaine d’années entre les quarantes ans du Prophète jusqu’à son dernier dernier souffle. De ce fait, celui qui est en quête de proximité divine doit être patient et rester vigilant à son état.

Comment lire le Coran ?

verset du tadabbur

Le tafsîr et le tadabbur sont tous deux complémentaires et nécessaires pour lire le Coran, le comprendre et laisser la parole de Dieu imprégner nos vies.

Le tafsîr apporte des éléments de contexte, textuels et linguistiques qui permettent la compréhension intellectuelle ou intelligible du texte coranique.

Quant au tadabbur, il permet l’assimilation spirituelle de la parole divine. Lire le Coran revient à faire vivre dans nos cœurs, nos paroles et le matérialiser en nos actes, faisant de nous l’un de Ses signes et vivant en harmonie avec la création :

lire le Coran avec le tajwid

L’embellissement de la récitation, tajwîd, reste l’outil qui permet aux cœurs de se delecter des mots en donnant le dû à chaque lettre.

Comment la formation Alimnee peut t’aider ?

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Comme expliqué plus haut, le premier degré de compréhension du Coran est celui de la langue arabe. La formation Alimnee cherche de répondre à ce besoin en développant une méthode d’apprentissage de l’arabe pensée pour la compréhension du Coran.

Le premier niveau de la formation est à destination des débutants ou faux-débutant, à ceux qui aimeraient lire le Coran en arabe. Tous les niveaux sont accompagnés d’explications tirées de tafâsîr qui donneront à l’élève la compréhension du sens des versets.

Deux tafâsirs sont privilégiés pour l’explication des sourates dans la formation :

  • Mafâtih al-Ghayb de l’imam ar-Razî, qui est considéré comme l’un des classiques du tafsîr. La particularité de ce tafsir est de détailler le lien que peuvent avoir les sourates entre elles (nadhm) en plus d’une analyse grammaticale poussée.
  • Al-Tahrîr wa al-Tanwîr d Tahar Ibn Achour, est un tafsîr en 12 volumes contemporain. Le célèbre savant tunisien a écrit un magnifique tafsîr essentiellement axé sur la grammaire et la rhétorique. Les explications sont aussi accompagnées du contexte historique et social qui favorisent la compréhension des versets du Coran.
 

Un des objectifs d’Alimnee est donc de donner aux élèves les outils pour qu’ils acquierent l’autonomie favorable à son tadabbur. Ces outils sont la langue arabe, le vocabulaire coranique, l’étude de la composition et de la rhétorique du Coran.

 

Par Fatima E. 
Professeur chez Alimnee
 

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